喜樂人生的十堂佛法課 喜樂人生的十堂佛法課 第二堂課:找回自在的心 翻開報紙、打開電視,這個世界好像很亂。 有人爭權、有人奪利, 有人傷害人,有人被傷害, 有人悲、有人苦、有人痛、有人哭…… 突然有一天我們發現,不是世界亂了, 亂的,是我們的心。 這堂課,慈悲的法王將透過他的智慧妙語, 讓我們感受及找回「自在的心」。    上師 曲英嘉參仁波切  2007年1月19日 ●  騰稿/妙論 ●密嚴山 編輯整理/妙平 要修福慧 什麼叫做「因果不虛」?佛經中說的「無因見」是什麼意思?有些人學佛之後,就好像以為可以知道自己的前世,然後就會認為自己會具有和前世一樣的能力,其實這是將因果顛倒了。 比如說,有人修行到一定成就,認為自己過去世是某一個了不得的人物,例如說是宋太祖趙匡胤,那就會以為自己一定會符合趙匡胤的一切,但其實並不是這樣,他只是想要去滿足成為那個歷史人物的感覺,並沒有趙匡胤的智慧和能力。 再說個更簡單地例子,現在有些人打打電腦,就開始幻想可不可能寫了幾個程式就成為比爾蓋茲?當然是不可能的 酒店兼職!現代人喜歡把自己的想法放在一個比較的因上,不是想要成為過去的人,就是想要成為現在的成功者,認為說「我可以跟他一樣!」但是,他沒有理由、因緣及串習的福德,如何成為趙匡胤呢?如何成為比爾蓋茲? 念佛 我們修學佛法也是一樣,沒有修福慧、不注重果報,卻動不動講空性、念佛什麼的,這些都是容易墮入到無因見去的。 舉例來說,?什麼念佛可以成就?我們要先弄懂才念!是哪邊在念佛?嘴在念佛,心在念佛嗎?眼在念佛嗎?耳聽到佛的聲音了嗎? 小乘行者唸佛的時候,是「唯信佛言」,所以他們是聲聞,他們明白了所有一切的緣,所以他們是「緣覺」;蓮花生大士祂一開始就告訴我們,「當觀生死無常,當知因果不虛,應當尋求金剛上師,當觀十二因緣,知其苦患使其出苦。」祂根本沒有拋棄掉小乘的修行方式,因為在教乘方法的時候,我們是以九乘教法為主的啊! 修止觀 止觀怎麼修啊?但觀因緣,將眼耳鼻舌身意都攝六根,觀察自己的心,有一個觀修的對象,然後再把觀修對象忘記?是這樣嗎?這種方法只在那?房地產隡I吸,或將心念強制停止而已!那所有止的對象,你把止的對象看清楚了叫做觀,修止觀也不過是大乘的事情而已啊!我這段話講得很深的,是講給開悟者聽的話,開悟者聽到心都開啦!那個沒有開悟的聽不懂的啦! 止觀到底是什麼呢?止觀的「止」是大乘的一個說法,就是心可以修到停止,但其實證悟到那時候是有危險性的,「止」的時候因為身體是固定的,像一個老鷹俯衝入到大地那樣的感覺,所以你那個一旦入「止」的時候,頭和身體會這樣很快速的進入到一個狀態,就是沒有任何意識,類似昏倒的狀態,這叫修「止」。 看過密勒日巴的唐卡的人或許不知道,祂身上揹的那個不是游泳圈,那叫禪定帶,是為了在山上修行的時候要保護自己的安全,以免自己進入到那個「止」境界的時候,閃失了那麼一下,脊椎骨折斷了,手臂折斷了,還沒有修行成功就牙齒咬到舌頭死掉了…。修「止」是很恐怖的事情,所以「止」沒有修成怎麼修「觀」? 無念 不有修因無以證果,那這個「因者」是什麼呢?以小乘的說法來說的話,因最簡單的方法就是「暇滿人 開幕活動身難得」,從「念死」開始去觀六道痛苦,然後懺悔黑業白業的修法等等這一些,它的修法是這樣的啊! 從前有一個密宗行者在山洞裡面閉關,他每一次都在想他今天作的事情是好的還是壞的?是對的還是錯的?他就開始用黑色石子和白色石子分類,起惡念時就放下一顆黑石子,起善念時就放一顆白石子。第一年修的時候,總結下來黑色石子比較多,到第二年,白色石子變多了,第三年白色石子更多了,如是修了幾年之後,修到不起一念,所以已經沒有黑色或白色石子的分別了。 觀察自己的心 如果我們可以知道我們的善念或惡念,那我們就可以真正了解思維觀察修的道理,若不了解善念也不了解惡念,那思維觀察修的道理就沒有了。現在的人很方便,早上起床,拿著錄音筆對自己說:「我發現我心滿滿的,看到外面的露珠,了解到沒有善也沒有惡。」這樣子是沒有用的,?什麼?因為這只是把聲音錄進去而已,下次聽到的時候也不會有任何感覺,因為沒有進入到內心深處作思維觀察! 修行筆記本 我們在作那個思維修的,都會懺悔今天發生了什麼事,但是寫成修行筆記 商務中心之後,通通很像小孩子的筆記本,就好笑得很,一年三百六十五日不是在愁中,就是在病中。例如會有人這樣寫「今天生病了,沒有事情,沒有辦法打坐,再也沒有力氣打坐,後來唸了兩聲佛,告訴上師說我一定要打坐,要不然我以後可能沒有辦法到淨土…。」或者是像這樣寫的「今天非常有精神,唸了它幾千聲佛,從來沒有發現到今天體力有這麼好過,真是不錯啊!」誰叫你稱讚自己的啊?什麼都還弄不清就已經稱讚自己啦!所以說這種修行筆記你說寫還是不寫?不寫不知道你今天幹了什麼?寫了之後也沒有用!?什麼?不是往心裡面去的。 自然智 所以在我們修導引和觀想的時候,會知道這個身體很難得,因為我們最後會知道:「哦!好險!這只是觀修」就會知道,原來能來到這個世界其實要很有福報,而且還可以知道,人世間的一切,原來那不是那麼的真實。 大圓滿講無念,不是俱生智慧見,是自然的無師見,就是說「自然智」!就是說得道的智慧!能得到「自然智」的人,會知道桑樹?甚麼會長在這?花?甚麼是紅的?柳是為什麼是綠的?…他能自然地了解這個世界所有的道理,修大圓 信用卡代償滿法的,只要看過去,就知道要幹嘛,就能把事情做好,沒有煩惱、沒有任何起心動念。 快樂與解脫 怎麼樣得菩提正智?怎麼樣子能夠得到快樂?能夠離一切輪迴的痛苦呢?就是要做到隨喜發心!小乘是明白「因」,大乘是明白「果」,或說「緣」,密宗呢?是「明因果不二」,因果同時俱,見明「因果不二」,所以說,密宗包含了大小乘的教法,學習密宗的時候,同時也學習了小乘和大乘。 什麼是解脫勝利?就是由地獄道、畜生道、惡鬼道能夠再度的轉世為人,修行十善,得到天上的果報,然後開始由自己的發心、自己想要幫助自己的心修「苦、集、滅、道」四諦,再來修十二因緣,接著從聲聞、緣覺,成就二乘教法,得到偏空涅槃。 接著,為了幫助他人,而發菩提心,這是指大乘教法,行菩薩道,依增上三學─就是「戒、定、慧」三學,依師修學「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」六度,再學習四攝法「佈施、愛語、利行、同事」,這就是大乘菩薩的修法。 大圓滿法是什麼? 大圓正法的正要是「不怕死來之心要」,就是說大圓滿法只傳給不怕死的人,他從死裡面活過來的。我們生命 買屋網每一天都在一點一滴地耗散,最後我們人都會死,所以我們終究要捨棄掉這樣的身體,事實上,這身體是毫無益處的,我們不能眷戀這個身體,要發菩提心,清淨自己的身口意,?眾生皈依,?眾生求法持戒、讚佛禮拜;供養一香一花,都是?了眾生所做事業,一切功德,回向有情。 但要做到這些其實這個蠻難的,現代人怎麼可能把自己的功德回向給所有的眾生呢?每個人念茲在茲的都是自己啊! 供養 把所有供養的功德回向給眾生,這是理想的說法,一般人在供養花的時候都在想什麼?「願此花滿佛鼻,願此香滿眾生鼻」?我們會這樣想嗎?不會嘛!我剛講的那個方法是密宗的。假如照著密宗祖師的方式實修,修到一個止觀的心起的時候,就不會再問:「上師!我現在供養這盆花供養給誰?」、「上師!點燈是否有功德?」、「上師!參加這個法會好?還是參加那個好?」因為修心修到一個境界、明眾苦之後,你就已經知道那是什麼,簡單地來說,就好像已經到地獄道走一圈回來還沒死掉,覺得自己好幸運,覺得此時就算到天堂也不過如此。 這時候,上師也不用說逼弟子出家或什麼的,為什麼呢?因為他已經修心修好了,縱使擁?居酒屋陴第搳B擁有一切,都是他應該獲得的,因為他明白了,即使他獲得了世俗的這些,但不會落入到凡夫的境界去,反而會得到有如維摩詰居士證得的享受。 世事如夢 大圓滿好修嗎?大圓滿難修啊!從這個角度來看,大圓滿是真正不好的法,?什麼?因為修大圓滿的人要有自然智,所以大圓滿法真的難傳!可是大圓滿法的自然智又什麼呢?面對了就會有自然智!不面對則就沒有自然智! 所以在我們修明因緣果報、修禪定止觀之後,我們心慢慢就會越來越清楚,會有那種清楚到了不得了的地步,世界上的任何事情經我們看來,就好像夢一樣,我們會非常清楚知道那是夢。 解夢 就像我們密宗在解夢的時候,那個夢都要講得很詳細啊!但是沒有明因緣、修果報、修禪定的弟子要上師幫忙解夢,我是不會解的!因為那是凡夫夢。但一個很好的修因緣的弟子,作的夢都有它一定的道理,解起夢來就會有它的意義。在夢中,站的每一個方位、每一個位置都有它的道理,穿的衣服的顏色也有它的道理。所以密宗解夢,通常從外的部分解釋,再從內解釋一次,然後解釋密及不共。 一般人解夢,只想知道的只是外部的部分,就是時事預言,這預言包括六 房地產親的分離或是死亡、工作的昇或降…總之就是吉兇禍福之類的,夢常常透露出很多的意義,所以當我們開始實修禪定止觀的時候,心一旦慢慢接近自然智,這時候夢就有意義,就可以轉夢修行。所以,修習解脫道,有醒時修的法、睡時修的法,所以醒時修什麼法?睡修什麼法?這很重要!對密乘行者來說,?對不會放棄任何的一個時間來修學教法。所以說「靜則一念不生,動則萬善相隨,靜極光通達,寂照含虛空,卻來觀世間,猶如夢中事。」 看穿騙術 我們看到世界上目前最多的犯罪是什麼?是騙術!所以我們在學習佛法的時候,要知道「解脫」兩個字,這兩個字是什麼?要看穿世界上所有的騙局!要知道世界上所有事情是夢!要知道所有事情並非是真的,並非永恆不變,而是會「成、住、壞、空」。所以,修行人要有一眼看穿所有事情的本領及能力,因此在世俗的道上,才有辦法成功!祖師悲願傳下了很好的教法,讓我們的心性休息!我們就應當發願努力修心性!那就可以明白所有一切的事物! 課後問答 問題一:請上師解說「止觀禪定」? 上師答: 大圓滿見是所謂的自然智,自然智很難修,一般凡夫沒有辦法修。密宗祖師為了彌補這個缺憾,就 室內設計留下了類似「伏藏經」的這種教法,叫「心性休息法」的導引止觀,來補這種缺憾。 這種教法,可以先修到小乘止觀,就是「明白因果業報不虛」,再來修因緣,了解大乘因緣,然後再來修密宗,才進入到密宗的範圍。進入密宗的範圍之後,就開始證入俱生智見,俱生智見證入到一段時間之後,一轉過來就變成什麼?一轉過來就變成自然智!說這個部分的次第是這樣。 從密宗祖師的心性休息法開始明白,就可以把密宗的法變為即身成佛的法,我們就可以在這一世當中修成佛果,而不需要三大阿僧祇劫才能成就。 問題二:自然智有修行上的次第嗎? 上師答: 自然智是指諸佛不藉功用,自然而生之一切種智,又作自然智慧。自然智當然沒有次第!自然智最難的就是沒有次第,也沒有方法,大手印證悟明體之後還有四個方式可以依靠,自然智就都沒有方法可以依靠。 問題三:自然智有可能與生俱來嗎? 上師答: 自然智是恢復的,自然智是體認之後恢復的,所以那不是凡夫有的,但是可以透過心性休息之後,頓然而得,直接到達自然智。   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 開幕活動  .
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